當前位置: 代寫一篇論文多少錢 > 藝術論文 > 五窮鼓的起源、展演形式及發展策略

五窮鼓的起源、展演形式及發展策略

時間:2020-03-27 13:39作者:張明旺
本文導讀:這是一篇關于五窮鼓的起源、展演形式及發展策略的文章,五窮鼓,作為一種傳統民間舞蹈藝術,全面、完整、生動地體現著白銀民間文化傳統,保留了民間打擊樂藝術的原生形態,是西北乃至全國鼓點藝術最高水平的代表之一,深受沿黃一帶老百姓的喜愛。

  摘    要: 為了探索研究五窮鼓的發展現狀與發展策略,運用文獻資料法和調查法對五窮鼓的發展現狀與發展策略進行系統性研究。認為五窮鼓的發展現狀是2011年,被列入第三批甘肅省非物質文化遺產名錄。但面臨的瀕危無人繼承問題,改變這一現狀的對策是將五窮鼓引入體育課堂;加大宣傳力度;開發白銀市樺皮川村旅游文化;將五窮鼓與全民健身相結合。

  關鍵詞: 五窮鼓; 打擊樂藝術; 非物質文化遺產; 體育教育;

  1、 引言

  五窮鼓,作為一種傳統民間舞蹈藝術,全面、完整、生動地體現著白銀民間文化傳統,保留了民間打擊樂藝術的原生形態,是西北乃至全國鼓點藝術最高水平的代表之一,深受沿黃一帶老百姓的喜愛。2011年,五窮鼓被列入第三批甘肅省非物質文化遺產名錄。它的展演氣勢宏大,具有濃郁的鄉土氣息,在弘揚傳統文化的同時,完美的結合了體育以及健身此類極具代表性的運動形式,再現了時代歷史風貌,為人歌頌,具有重要的體育教育及體育文化價值。

  2 、五窮鼓的起源

  在漫漫歷史長河中,黃河,中華民族的母親河!她浩浩蕩蕩,穿峽越谷,在北方大地上流淌了億萬斯年。她養育了一代又一代的黃河兒女,哺育了光輝燦爛的黃河文明,孕育了璀璨奪目的黃河文化。其中流行于黃河上游地區的“五窮鼓”,流傳于黃河中上游的蘭州、皋蘭、白銀、靖遠等一代。發源于黃河上游甘肅過境段白銀區水川鎮樺皮川村的“五窮鼓”,就是黃河文化中的一朵絢麗的花朵。白銀區水川鎮樺皮川村坐落在甘肅榆中古條城的黃河北岸,東連烏金峽水電站,西接大峽電廠,北臨銅城白銀,南與蘭州市榆中縣青城鎮隔河相望。這里山川秀麗,人杰地靈。世世代代生活在這里的人民不但勤勞勇敢,而且崇尚文化。廟會文化和節慶文化有著悠久的歷史和厚重的基礎。這種打鼓活動始于明朝洪武年間,盛于清朝和民國時期。“五窮鼓”的鼓名來源于當地的古老習俗“送五窮”。“五窮”也叫“五鬼”,指“智窮、學窮、文窮、命窮、交窮”等五種窮鬼。因這種活動開始于每年正月初五,北方一帶稱“初五”為“五窮”,故名“五窮鼓”。

  每年的正月初五,人們就集合在一起,敲鑼打鼓,燃放鞭炮,用掃帚、鐵叉等工具驅趕“五窮”及一切邪惡的鬼神,希望在新的一年里風調雨順、五谷豐登、生活美滿幸福。這種社火活動,是沿著黃河地區一帶百姓在年間鬧社火時所表演的一種祛除妖魔、祈求平安豐收的打擊鼓樂。雖然帶有一定的迷信色彩,但也反映了當時的勞動人民憎恨邪惡、追求美好生活的樸素理想。“五窮鼓”,就是生活在這里的人們每年春節期間為驅逐邪惡、祈求風調雨順而開展的一項社火演藝活動。看過該鼓表演的人,都被它的民族精神所感染[1]。

  3、 五窮鼓的展演形式

  五窮鼓作為傳統民間舞蹈藝術,其打法相當講究。其鼓幫為檀香木,長約70厘米,直徑50厘米,圓桶形,中間稍鼓,兩頭稍細。鼓面蒙牛皮,鼓身外表白布纏裹涂以油漆,多為黑白相間。頭鼔幫繪以泥金雙龍圖,鼔面繪虎頭、太極八卦圖,鼔邊用“富貴不斷頭”花邊裝飾,鼔幫兩頭釘鐵環一對以拴系帶,麻繩鼔條裹紅綢吊一飄穗。其余均寫“吉祥鼔”字樣。輔助道具有五色彩旗24面,鈸若干只。鼓手著傳統古裝式服飾,黑羅帽,青布衣,燈籠褲,黃絲帶,麻鞋。鼓頭為白篷頭。表演時鼔頭為總指揮,鑼鈸擊節,鼔身飛舞,三者起落有序,聲樂雷鳴,配合默契。動作講究跳躍、翻閃、騰挪,時而天,忽而地,前打后擊。基本動作有跳打、蹲打、翻身打、行進打等打擊法;花樣有:鷂子翻身式、一根蔥式?、坐馬式、高式、燕子銜泥式、力劈華山式等;隊形有一字長蛇形、二龍戲珠形、五星形、五全梅形、八卦形、扇子形、圓場形等。

  五窮鼓的打法接近太平鼓,但又有其自身特點:急緩有度,剛柔并舉,鼓聲的渾厚雄壯和表演的多端變化相輔相成且相得益彰;而鼓頭在指揮隊伍時的精彩武術表演更是使整個藝術展演錦上添花。社會學家和人類歷史學家認為“有關過去的意象和有關過去的記憶知識,是通過或多或少的操練來傳達和維持的”[2]。可見鏗鏘有力的打法將五窮鼓自身的藝術美表現得淋漓盡致。
 

五窮鼓的起源、展演形式及發展策略
 

  4 、五窮鼓的發展現狀

  五窮鼔的創始人系元末明初樺皮川人李鑒。據《李氏家譜》記載,明初,李鑒追隨大將徐達鎮守武威,任參將。因長期與來自安徽的明軍將士為伍,逐漸熟悉軍中士兵娛樂時的鼓樂節奏和擊打方式[3]。省親時,當看到當地父老在正月初五舉行送“五窮”祈祥瑞的社火活動,隨將軍中學會的擊鼓技術傳授于鄉親,并出資制作長鼓28筒,組織起了樺皮川村歷史上的第一支“五窮鼓”鼓隊社火隊伍,當年就在過年期間的社火中進行表演,深受當地老百姓的喜愛。一時,樺皮川村“五窮鼓”鼓隊一時間聲名遠揚,沿黃一代的群眾爭相效仿,樺皮川鼓手還被邀請四處傳授“五窮鼓”的擊打技藝。“五窮鼓”逐漸在榆中、靖遠、皋蘭、定西等周邊地區傳開。每年正月初五,黃河兩岸鑼鼓喧天,威武雄壯的“五窮鼓”鼓隊一展身手,有時還舉行打鼓比賽,場面更是蔚為壯觀。

  “文革”以前,“五窮鼓”還在沿黃一帶經常表演,后被當作“四舊”禁止。改革開放以后又被來勢兇猛的太平鼓所“淹沒”。2000年以后,經白銀區文化主管部門挖掘整理,組織排練,已基本恢復,仍被當地人民群眾深深熱愛。它發揮著熏陶炎黃子孫,使其凝為一體,同心同德的為國家和民族整體利益而奮斗的功效[4]。

  較之其它鼓更具有表演性和觀賞性的特點,深受沿黃一帶百姓的喜愛的“五窮鼓”,是以民間傳統鼓點打擊為特點的傳統民間文化,是研究黃河文化的主要依據;它保留了民間藝術,民間鼓樂打擊的原生形態;傳承著各種傳統藝術的表演形式,不僅對保護民族民間文化有重要作用,而且豐富了群眾的業余文化生活;五窮鼓是群眾自娛自樂的活動具有凝聚力,能夠增強群眾團結友愛,互相幫助的精神,可以營造安定團結,祥和的氛圍,對構建和諧社會起到很大的作用。

  “五窮鼓”經過五百多年的歷史演繹,經過滄桑歲月的交替更迭,更經清朝同治兵燹的社會動亂,人民生靈涂炭,民不聊生,鼓隊也一度衰落。新中國成立以后,為了慶祝勞動人民當家作主,當地的有識之士又組織起了“五窮鼓”隊伍,每年的春節期間仍然繼續進行表演,并且已經有了相當的規模。可是,在“文革”中被當作“四舊”禁止。改革開放以后,當地又一次組織起“五窮鼓”隊,由于鼓手后繼乏人,服裝丟失,鼓及其他輔助道具破爛,無經費添置而難以為繼。終于被來勢兇猛的太平鼓所“淹沒”而一蹶不振。群眾體育的發展離不開民族體育的發展,民族體育的發展在群眾體育的發展中起著非常重要的作用[5]。近年來,白銀區文化主管部門在非物質文化遺產的普查中挖掘了瀕臨失傳的“五窮鼓”,經過挖掘整理,組織排練,已基本恢復了這一深受當地人民群眾的喜愛的文化藝術品種。2011年,五窮鼓被列入第三批甘肅省非物質文化遺產名錄。

  盡管五窮鼓的非物質文化遺產保護和傳承取得了一定的成就,但是在發展保護傳承方面仍然面臨著許多的問題和難點。

  一是從上而下的政策制度還有待進一步完善。自從白銀區開展五窮鼓非物質文化遺產挖掘和保護傳承工作以來,雖然建立了領導機制和政策制度,但由于由于政策制度缺乏,直接影響到下級的主導作用的發揮和動員參與的程度。尤其是經費保障的問題,在發展中常常存在沒有和經費的缺失的現狀。

  二是是五窮鼓依托市場自主發展不足。“五窮鼓”的演出和傳習是自發狀態,市場化程度很差。目前只有白銀區水川鎮樺皮川村進行訓練與展演。其次五窮鼓的展演形式單一,創新較少也直接影響到五窮鼓的市場化。

  三是五窮鼓的理論研究、制作和后繼人才培養瀕危。目前沒有專門對五窮鼓的理論研究,理論研究處于空白。其次,五窮鼓的制作需要傳統工藝,制作要求要求較高。還有五窮鼓繼承人才缺乏,五窮鼓展演需要武術、體操等技術功底。中國城市化進程的快速發展,使更多的農村居民到城市發展,農村人口減少。也造成了城鄉居民對傳統民俗日漸淡化。年親人對傳統民間技藝越來越疏遠,參與的年輕人越來越少影響到五窮鼓的后繼人才培養。

  5、 五窮鼓的發展策略

  5.1、 加強后繼人才培養

  非物質文化遺產的傳承載體是傳承人,為了更好地促進白銀樺皮川村五窮鼓的傳承和發展,可專門設立五窮鼓非物質文化遺產傳習基地,實施鼓勵民間藝人帶徒傳藝等措施,培養一批新型的民間藝術傳承者,加強民間藝術的傳承力度。另外,要把培養后備人才的目光轉向周邊其他村(社區)。

  5.2、 將五窮鼓引入體育課堂

  學校自古以來就是傳承和發揚傳統文化的最主要單位之一,也是開創實行體育及健身文化的中心場所,更是體育文化走向規范化、普及化、科學化的重要平臺。將“五窮鼓”引入到體育課堂之中,不但能促進學校體育教育在知識傳播體系中的多元化,而且可以反映白銀市樺皮川村本土體育的文化價值。其次,作為體育項目出現的“五窮鼓”,氣勢雄渾,剛健磅礴,必定深受學生喜愛,將其引入學校體育教學課堂,不僅可以發揮其增強學生體質的作用,而且在發揚了傳統文化的同時,激起了學生保護傳統文化的激情,意義深遠。

  5.3 、加大宣傳力度

  任何一種傳統文化都蘊含著豐富的文化歷史價值。在科技網絡迅速發展的時代,現代化傳媒科技來勢洶洶。通過網絡、電視以及各種報刊平臺對“五窮鼓”開展一系列廣泛的宣傳,讓現代人們的眼光聚焦于這一新興的藝術光芒之中;發揮群體大眾的集體樸素思想和智慧,進而通過學校、社會企業組織相關活動,發動傳承人以藝術參演的形式在各大媒體節目中亮相,使之綻放異彩,從而提高廣大群眾對“五窮鼓”的認知度,加深對其的理解;構建文化多元的文化社會和諧環境。

  5.4、 開發白銀市樺皮川村旅游文化

  近年來,祖國上下旅游風氣盛行。白銀市樺皮川村可迎合旅游發展需要,政府投放資金,大力支持旅游業如火如荼舉行,例如組織“五窮鼓”系列人員,發展壯大打鼓隊伍,角色分配具體到位,節目設置異彩紛呈,令觀賞者產生蔚為壯觀的感受為宜。恩格斯在談到德國的民間故事書時曾說“民間藝術使農民在繁重的勞動之余,傍晚疲倦地回到家時消遣解悶,振奮精神,得到慰藉,把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園”[6]。其次做好當地五窮鼓的廣告宣傳,鼓勵游客積極參與,提升“五窮鼓”在黃河地區的知名度。不僅為當地帶來可觀的經濟效益,而且豐富了人文素養。

  5.5、 將五窮鼓與全民健身相結合

  隨著全民健身活動的不斷發展,涌現出了各種形式的健身活動,其中各個地區公園廣場上出現的廣場舞就極具代表特色。民族傳統體育作為一種具有豐富理性文化內涵的文化特質行為,在體育形態的深層底蘊中,交織著一個民族的生活習俗、生產方式、道德觀念。行為規范、文化模式和民族心理結構呈現出不同的民族風格和文化特色,也映射著一個民族所認同的世界觀、人生觀和價值觀[7]。將五窮鼓與全民健身相結合,則意味著這種鼓漸漸進入普通大眾的生活,進入社區體育的范疇,足以充分發揮其健身娛樂價值。利用社會人群積極性、傳播性、開放性等特點,實現“五窮鼓”的社會體育教育功能,整合人群,深入挖掘五窮鼓的實際健身價值,以此種形式使五窮鼓更深入人心。實現保護與實用的有機結合,有效傳承和發展五窮鼓。

  6 、結語

  總而言之,五窮鼓是在黃河地區特定的自然條件下和社會歷史背景下形成的,隨著人們生活水平的提高,文化意識的覺醒,以及經濟知識時代的到來,這些實在的因素都為五窮鼓的發展帶來了新的契機。因此五窮鼓應在繼承的過程中創新,在發揚之際提高一定水平,朝著正規化、科學化、實際化的方向發展,在民主、開創、多元化的社會氛圍之下向前邁進,展示五窮鼓的藝術精髓,為祖國體育文化瑰寶世界作出相應的貢獻。

  參考文獻

  [1] 熊志沖.民族體育的特征、功能和傳播方式[J].上海體育學院學報,1992,(01):23-27.
  [2][美]保羅.康納頓.社會如何記憶.[M].納日碧力格,譯.上海:上海人民出版社,2000:40.
  [3] 張國琦.白銀市白銀區年鑒[Z].2015:393-394.
  [4] 趙昌毅.中國少數民族傳統體育運動發展期望[J].北京體育大學學報,2000,(01):11-12.
  [5] 劉少英,龍佩林,白晉湘,吳永海.民族傳統體育的人文內涵與文化素質教育[J].體育文史,2001,(04):40-41.
  [6] 馬格斯,恩格斯.馬克思恩格斯論藝術:第四卷[M].北京:商務印書館,1984:168.
  [7] 于成義.民族體育在全民健身中的作用[J].濮陽教育學院學報,1999,(04):17-19.

聯系我們
范文范例
双色球开奖日期